مقاربة لتيمة العنصرية في رواية “الخصر والوطن” للكاتبة حنان درقاوي (الحلقة الثانية)

بقلم ذ عبد الرحمان أهري

ان مقاربتي لتيمة العنصرية في رواية( الخصر و الوطن) مبنية على أساس ربط هذه التيمة مع الزمن أو الأزمنة الماضية . ذلك لأن الرواية استرجاع لحكايات الماضي القديم و الحديث ، البعيد و القريب .فهذا الماضي تمثله مرحلتان ، من خلال الرواية، الأولى تبتدئ من عهد الاستعمار إلى عهد عودة الملك محمد الخامس من المنفى ، أما المرحلة الثانية فتبتدئ بعد تلك العودة أي من عهد الاستقلال إلى فترة التسعينات . فالكاتبة حنان درقاوي وظفت الزمن بشكل متداخل أي تداخل الأزمنة و تشظي الحكاية أو الحكايات ، إذ يلاحظ غياب تسلسل منطقي للزمن ، و هذا يدل على أن الكاتبة تُقَدِّر في السرد لتشويق القارئ . فأنا كقارئ استمتعت بقراءة الرواية و بحكاياتها ، لأني لمست فيها وعيا نقديا للعنصرية و تمظهراتها التي تتجلى من خلال المحاور الآتية :

- المحور الأول : السود ( الحراطين أو اقبليين) موضوع العنف اللفظي ( سب ، شتم ، نعوت قدحية) و العنف المادي ( الحاق الأذى بأجسادهم ، أو إتلاف بعض ممتلكاتهم…):

و يتجلى ذلك من خلال حكايات في الرواية أذكر بعضها دون تسلسل منطقي للزمن اقتداء بالكاتبة :

1 – حكاية محماد أومنا (أب عزيزة) الذي رحل من مدينة الريصاني إلى مدينة أزرو ، و بعدها إلى مدينة الصويرة، في الثمانينات ، اتقاء لألسن تنعته ب” العنطيز” يقول الراوي : ” ما أعجبه في مدينة الصويرة هو أن هؤلاء العبيد القدامى يحسب لهم حساب ، و لا أحد عايره هنا بالعنطيز و هو لفظ قدحي يوصف به السود في مناطق أخرى من المغرب ” (ص13).

و للإشارة فليس لفظ “العنطيز ” هو السبب الوحيد في رحيل السيد أومنا من أزرو إلى الصويرة ، فهناك اسباب أخرى وجدانية و علاجية ، يقول الراوي : ” كانت عزيزة تعرف أن أباها لم ينجذب لا إلى معمار مدينة الصويرة و لا إلى طابعها التقليدي أو المعاصر و ربما لم يهتم حتى بتصوير فيلم أوطيلو في الصويرة . ما كان يجذبه هو احتفاء هاته المدينة بطائفة كناوة و هي نوع من الموسيقى الروحية التي يمارسها سود الصويرة و تضم الصويرة أهم مزار لهاته الطائفة الروحية في المغرب و هي زاوية سيدي بلال.

انجذب إليها بسبب لونه الأسود و بحثه عن طائفة يشترك معها في هذا أولا ثم بسبب مرض الصرع الذي كان يصببه من حين لآخر و لا شيء يعالجه من نوباته غير الليلة الكناوية . و بالنسبة للسيد أومنا فإن طائفة كناوة هي أهم طائفة روحية على الإطلاق .” (ص9).

و بناء على ما ذكرته الكاتبة درقاوي فإن بعض الباحثين يعتبر الطريقة الكناوية طريقة يتقبل فيها السود بؤسهم الذي يميز وضعهم الإجتماعي..

2 – حكايات عزيزة أومنا و من بينها حكايتان : الأولى مع عجوز ملثمة التي نعتتها ب ” العنطيزة ” يقول الراوي : ” بدون أسباب ظاهرة رحلت عزيزة إلى مدينة أزرو . فقط استجابت لنداء تيه يعبر دمها منذ قرون . في أزرو تحرز منها الجميع حين علمهم أنها من الصويرة . كانت العجوز الملثمة بتيط حسن ، أحد الأحياء الشعبية بأزرو لا تفتئ تؤكد للجميع :

- الصويرة مدينة الغلمان فلا حياء لأهل تلك المدينة ، لقد باعوا خصورهم لليهود فلا تصدقوا تلك العنطيزة.” (ص195).

أما الحكاية الثانية فمع نساء بنواحي الرشيدية ، يوم ميلاد أخيها علي ، لما وصلت الساقية العمومية وجدت أختيها لم يملأن قُلَّة واحدة ، فإذا ب ” إحدى النساء تقول لها :

- لن تملئي و لو قطرة ماء واحدة ، ستنظرين المساء حين يحل دور «الحراطين» أي السود في السقي.

- هذا حرام . أمي نفساء و يلزمها ماء كثير .

التفتت امرأة أخرى إلى أختي مستهزئة :

- أمها أنجبت أميرا : أمير البراغيث.

- و ما دخلنا نحن إذا أنجبت أمها؟

- هذا ما تبقى لنا ، يأتي الغرباء السود صباحا من ساقيتنا.” (ص30).

و بعد نقاش حاد بين عزيزة و هذه النساء ، ملأت إحداهن يديها طينا فقذفته في وجه عزيزة فانصرفت و هي تبكي.

3- حكاية إحراق نخلة جد السيدة عزيزة من أمها التي روت عنها عزيزة هذه الواقعة ، يقول الراوي على لسانها : ” وجدتها صبيحة يوم أول جمعة بعد عودتي و قد أنهت صلاتها و جلست على السجادة اعتقدت أنها كانت تردد دعاءا إلا أنها كانت تحادث نفسها :

« ذات صباح ذهبت لرؤيتها و كان رمادها يكسو المكان . غضب أبي كثيرا إذ إنه لم يكن قد أكمل دفع ثمنها بعد. كانت أول نخلة يشتريها أسود «أقبليي» في القرية . في تلك السنة سمح لنا البيض أن نمتلك النخل و ليس الأرض . تزوجت قبل أن يشتري أبي قطعة الأرض التي كان يحلم بها. هل اشتراها؟ سأل عمي عن النخلة :

- من فعل بنخلتنا هذا ؟ لو عرفته لأحرقت نخيله كلها.

- لا تتهور يا أخي . الحمد لله ، أنهم لم يحرقونا معها.

- و لكننا اشتريناها من مالنا.

- لكننا سود وسط قبيلة بيض و أشراف.

- و من أين سنتم ثمنها الآن و قد احترقت ؟

- سنبيع عقد مرجان مبروكة ، زوجتي و نكمل ثمنها.» ” (ص171).

يتبع …